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  • 中观口诀

    、法性、智境界；修道位则以行持为主，於此道位反覆忆念前所触证之法性，分十地离诸垢障；至无学道之无间道，行者入金刚喻定，远离一切分别，即轮理涅盘、法与法性、根本智与後得智等分别亦不具，恒时皆於三摩呬多(...

    阿底峡尊者

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035367594.html

  • 天台“教观相依”之渊源与时代意义

    的学风，颇为密切。这种思想，导致后果的不良也不少。因为根机差些的，则难免堕落无知，而陷于蒙昧的邪行，更容易造出无学寄生的哑羊僧，唯依信仰福寿生天的卑浅因果报应外，真实的教义追究，似乎无人问津了。今天有...

    喜谛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085870492.html

  • 让心做主

    此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已俱空、不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地”？ 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言；“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净、白骨、微尘归于虚空；空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23105776554.html

  • 问：佛教徒为什么要持戒？持戒是不是执著（著相）？

    3.佛陀为弟子制定戒法，并要求弟子遵守，佛陀不可能私下偷偷违犯，因为世尊没有秘密的缘故；阿罗汉尊重佛制，对于佛陀所规定的戒法宁死不犯，所以也不可能偷偷违犯，因为他们具足“无学戒&...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10052677674.html

  • 劝发菩提心文讲记（5）

    知识而真实成就的。假使如果没有亲近出世间的师长，没有依靠他，那么我们解脱和一切佛果都是没有办法成功的，就像无依无靠的盲人迷失在广阔的荒野上一样。所以说，我们得到的不论是学道的还是无学道的五道十地的种种...

    省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]

    菩提心|省庵大师|发心

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22273081134.html

  • 恭敬佛像的真实义与不敬之果报

    》说：劫毗罗摩纳婆由于学、无学僧众，说十八种异类恶语，谓云：“汝等象头，岂能了知是法、非法。”等，感有十八异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时乃至释迦法王，住旁生中。 　　《律经》中说：有一位劫毗罗摩纳婆因为对有学、无学僧众，讥说了十八种不同类的恶语，比如说：“你们这些象头怎能了知法与非法。”等诸如此类的恶语，后来以此讥毁的恶业所感，转生为长有十八个不同种类头形的摩羯陀鱼，从迦叶佛时代开始，一直到释迦...

    益西彭措堪布讲授

    |佛像|恭敬|礼仪|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09443923464.html

  • 四部宗义要略（一）

    如执著于外道义理等。　　五道为修道的五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。金刚喻定为小乘声闻或大乘菩萨于修行接近圆满时所起之定，断除最后烦恼习气。　　无余依阿罗汉于证果时已不依身识，有余依则...，喻其如麟（相传麟为独角兽）。　　于广大资粮道中观无我，如是由加行道之暖位，至无学道，每一证量，皆能于一座中现前证得。　　是故声闻与缘觉等二乘之分别，只在根器之利钝。于意业及证悟之理路，实无太大差别。...

    敦珠法王

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020862108.html

  • 学修能断惑业苦 进趣菩提依三学--以戒为师　进趣菩提（上一）

    ，经中多就无学说之。无学之中统通大、小，今论佛德。所言戒者，据行方便，防禁名 戒，防禁诸过永令不起；就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。所言定者，据行方便，息乱住缘，目之为定；就实而辨，真心体寂，...实以论，证穷自实，知本无染，名解脱知见。……此之五种分别名‘分’。又‘分’是因，此之五种成身之因，故名为分。法名自 体，此之五种无学自体，故名为法。又法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335481712.html

  • 论师的佛陀观(四)

    中)。　　2.问：何等阿罗汉唯修尽智、无学正见二无漏慧？何等阿罗汉具修尽智、无生智，无学正见三无漏慧？答：a.心善解脱阿罗汉，修二无漏慧；心慧俱善解脱阿罗汉，修三无漏慧。b.因力、加行力、不放逸力狭小...无漏慧；以观修心，依止得解脱阿罗汉，俱修三。……f.以灭道智尽三界结者，唯修二；以苦集智尽三界结者，俱修三。g.时爱心解脱阿罗汉，金刚喻定唯一刹那，尽智流注，长时相续。从尽智出，或起无学正见，或起世俗心...

    释悟殷

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333444469.html

  • 阿罗汉

    解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故，为得别果所应修学此无有，故得无学名。’　　即谓于阿罗汉向断色无色界修所断惑，最后入金刚喻定而断尽有顶地第九品惑时，尽智生即成无学阿罗汉果。又阿罗汉不仅限于声闻，独觉及佛亦可称为阿罗汉。如《成唯识论》卷三云（大正31·13a）︰‘阿罗汉者，通摄三乘无学果位。’　　关于阿罗汉的语义，《大毗婆沙论》卷九十四云（大正27·...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23221739447.html
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